读书的四重境界

读书的四重境界

第一重境界：“读”书都为稻粱谋。

为了某一个具体、有形、现实的目标，为了给自己的物质生活带来正价值而读书。孔子说：“古之学者为己，今之学者为人”，这种读书就有点“为人”的味道，即读书的目的是为了将成果展示给别人看，从而获取某种好处或利益。

譬如为了升学、为了学分而读教科书，为了获得各种资格证书而读考试指定用书，为了某种知识竞赛、技能比武而读书，为了职称论的写作而博览群书，为了向领导上交读后感或者读书心得，根据上级机关或者领导推荐的学习书目而阅读，等等。这类阅读被动性较强，主动性较弱，趣味性较差，很情况下注重的是记忆，而不是与书的作者交流的乐趣，所读之书一般也不值得收藏，大数情况下是读完就扔、卖或者送人。为了写作职称论，虽然也会大量、广泛地阅读，但是倾向于爬罗剔抉、撷精取华，为了的是寻找和论题相关的论据，很少通读全书，当书本化作论中的一个个注脚之后，该书会被束之高阁，很难被第二次翻阅。这种境界的人常发出的感叹是：“书到用时方恨少”，落脚点脱不了一“用”字，急功近利、急学先用、现学现卖是其特点。

第二重境界：适心“之”所好。

温庭筠有诗云：“适心在所好，非必寻湘沅”。这种境界的读书全凭兴趣，不依指令，不求功名，不为学问，也不跟风从，这样读书的人有点像孔子所推崇的“为己”而读的“古之学者”。当然，达到这重境界的人数情况下即使还未小康或者富裕，但至少也衣食无忧，有较高的学位和一定的专长，闲暇时间也较，也不必为了各种凭、证书而读书，当然，最重要的是拥有非常浓厚的学习兴趣，拥有一颗求知若渴的心和对未知世界的好奇。

只要兴之所至，这种境界的人可以啃读笛卡尔的《探求真理的指导原则》、康德的《纯粹理性批判》而不怕被人认为“古板”，读《左传》、《伯罗奔尼撒战争史》也不怕被人称为“好古癖”，读史哲，也读数理化，读欧阳修，也会读欧几里得、欧拉，读孔孟老庄，也读鲁郭茅巴，读曹雪芹、施耐庵，也读巴尔扎克、托尔斯泰。