《论语》中的君子品质
“君子”一词在《论语》中共出现107次，是整部《论语》的重要关键词。从开篇“人不知，而不愠，不亦君子乎”到结尾“不知命，无以为君子也”，构成了一个较为完整的君子修养体系。书中所涉君子内容甚多，或围绕君子进行论述，或直接描述君子的人格特质，或以君子与小人的对比来彰显君子的品性风貌，或举例说明君子的修养境界等，充分阐释了孔子对君子的看法。
在道德标准上，君子以仁为本。仁是孔子道德思想的核心，也是君子品格的应有之义。孔子说：“君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”在孔子看来，一个人之所以被称为君子，正是因为他心怀仁德。君子不会有片刻的时间违背仁的原则，在匆忙紧迫时坚持如此，在颠沛流离时亦坚持如此。仁是君子最为重要的品质，是君子内在遵循的道德准则，是君子时时刻刻追求的完美人格。樊迟问仁，孔子道：“爱人”。仲弓问仁，孔子道：“己所不欲，勿施于人”。《论语》中还提到：“孝弟也者，其为仁之本与”“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”。由孝悌的亲亲之情，通过推己及人，达到博施济众，就是仁的扩展过程，也是君子践行仁的基本要求。在行为规范上，君子约之以礼。孔子说：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”君子不仅学识渊博，还以礼来约束自己的行为。对于礼的作用，孔子在《论语》中这样表述：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。”孔子将礼作为恭敬、谨慎、勇敢、率直这些德行的前提条件，以礼来加以节制和规范这些德行，才能使其没有劳倦、畏惧、莽撞、刻薄的流弊。礼对于良好道德品行的养成具有重要作用。君子以礼为范、循礼行事，才能使其德行适度合宜，才能使其人格更加完备。
在价值取向上，君子先义后利。孔子说：“君子义以为上”“君子义以为质”。“义”指公平道义，是君子行事的标准。与“义”相对的概念是“利”，《论语》中常将“义”“利”放在一起来论述，如“君子喻于义，小人喻于利”。孔子虽然将是否符合道义作为君子的评判标准，但他并不否定对物质利益的追求。孔子说：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之”，又说：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也”“不义而富且贵，于我如浮云”，这表明在义利关系上，孔子强调的是见利思义、先义后利。作为孔子心中具有理想人格的君子，其义利观也当是如此。在气质修养上，君子文质彬彬。孔子说：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”“质”即质朴，指的是内在的朴实淳厚本质；“文”即文饰，指的是外在的文采、言行举止。孔子认为，质朴多于文饰，就会显得粗野；文饰多于质朴，就会流于浮夸。外在的文饰和内在的质朴搭配得宜，这才是君子的修养。孔子辩证地分析了文与质的关系，指出君子要内外兼备，既要有内在的质朴品质，又要有恰当的仪态风貌。只有把这两者结合起来，达到内在精神与外在仪态的统一，才能成为一名真正的君子。
